книги: три христа из ипсиланти
Apr. 12th, 2015 02:23 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
avvaMilton Rokeach, The Three Christs of Ypsilanti.
Милтон Рокеах (или Рокич) был американским психологом 20 века. Он изучал системы взглядов и как они меняются или не меняются под влиянием внешнего мира, новых фактов, давления авторитетов итд. Хотя он не был психиатром и не работал обычно с психически больными людьми, в конце 50-х у него зародилась идея исследовать на примере шизофреников возможность повлиять на глубинные представления человека о самом себе. Логика такая: если некто верит, что он Наполеон, то нет этической проблемы с тем, чтобы пытаться пошатнуть его представления о самом себе. Если получится, то даже есть надежда улучшить его состояние, а если нет, то как минимум мы узнаем что-то о природе таких представлений и о том, насколько тяжело их расшатать.
В конце 50-х в психбольницах штата Мичиган, где работал Рокеах, находилось около 25 тысяч пациентов (с тех пор их количество уменьшилось в десятки раз, потому что по всей Америке прошла волна деинституционализации - вывода психически больных из стационарных больниц и передачи их под опеку соц. службам по месту жительства). Среди этих 25 тысяч больных не нашлось ни одного Наполеона или Гитлера, но Рокеаху удалось обнаружить трех Иисусов. Он договорился о том, чтобы они все оказались в одной больнице, в городке Ипсиланти, штат Мичиган. В течение двух лет, с 1959-го по 1961-й, он проводил наблюдения за этими тремя Христами и придумывал способы расшатать их уверенность в том, что они на самом деле Христы. По итогам этой работы он и написал книгу "Три Христа из Ипсиланти".
Идея была отличная - заставить этих троих параноидальных шизофреников каждый день встречаться и беседовать о своих убеждениях под присмотром Рокеаха и его помощников. Реальность подкачала: эти встречи ни к чему интересному не привели и ничего не изменили (подозреваю, что психиатр с опытом работы с параноидальными шизофрениками легко бы предугадал такой исход). Если огрубить и немного прочитать между строк, то Рокеах надеялся на такую реакцию: "Конечно, я - Иисус Христос, а также Бог-Отец и Святой Дух, но вот тут рядом со мной еще двое говорят, что они то же самое, как такое может быть? Может, я все-таки неправ???". В итоге ни один из троих больных и близко не подошел к такой реакции - каждый из них весьма успешно рационализировал тот факт, что его заставляют общаться с двумя странными людьми, утверждающими очевидную ложь. Один решил, что двое других вообще не живые люди, а мертвые тела, которыми изнутри управляют зловещие машины; другой придумал категорию "меньших инструментальных выхолощенных богов", а себя продолжал называть настоящим супер-Богом. Больше всего мне понравилась прямолинейная реакция третьего (псевдоним Джозеф Кассель): "Я - настоящий Иисус, а эти двое - просто больные в психбольнице, вы устраиваете им встречи со мной, чтобы у них открылись глаза и они поняли, что на самом деле они никакие не Иисусы".
Первую половину книги занимает описание характеров и жизней этих троих пациентов, а затем подробный разбор этих самых групповых встреч на протяжении нескольких месяцев и как они ни к чему особому не привели. Далее (опять читаю между строк) Рокеах понял, что из их совместного общения абсолютно ничего не добиться, но раз уж у него есть доступ к этим Христам, исследовательская программа, грант наконец, надо же что-то делать, и придумал новый способ влияния на них, довольно-таки странный. У двоих из этих пациентов были стабильные выдуманные персонажи (например, у псевд. Леона Габора - несуществующая жена "на гражданке", которая писала ему несуществующие письма), и Рокеах придумал писать им письма от имени этих персонажей, и в этих письмах постепенно пытаться повлиять на их систему взглядов. Этим попыткам посвящена вторая половина книги, и это тоже ни к чему не привело. Заключение подытоживает всю эту работу, но и оно скомпрометировано на мой взгляд неоправданными и натянутыми фрейдистскими размышлениями о том, как первопричина шизофрении троих Христов лежит в проблемах с сексуальной идентичностью.
В общем, как прочитывается, наверное, из предыдущих абзацев, книга мне показалась местами скучной и довольно растянутой. Я бы, пожалуй, порекомендовал интересующимся читать примерно первые 20% книги, то есть подробные и действительно интересно написанные описания всех троих пациентов, их жизней до госпитализации, и их общения в первые дни сведения вместе; а затем перейти к заключению. Оценка 4/6.
Милтон Рокеах (или Рокич) был американским психологом 20 века. Он изучал системы взглядов и как они меняются или не меняются под влиянием внешнего мира, новых фактов, давления авторитетов итд. Хотя он не был психиатром и не работал обычно с психически больными людьми, в конце 50-х у него зародилась идея исследовать на примере шизофреников возможность повлиять на глубинные представления человека о самом себе. Логика такая: если некто верит, что он Наполеон, то нет этической проблемы с тем, чтобы пытаться пошатнуть его представления о самом себе. Если получится, то даже есть надежда улучшить его состояние, а если нет, то как минимум мы узнаем что-то о природе таких представлений и о том, насколько тяжело их расшатать.
В конце 50-х в психбольницах штата Мичиган, где работал Рокеах, находилось около 25 тысяч пациентов (с тех пор их количество уменьшилось в десятки раз, потому что по всей Америке прошла волна деинституционализации - вывода психически больных из стационарных больниц и передачи их под опеку соц. службам по месту жительства). Среди этих 25 тысяч больных не нашлось ни одного Наполеона или Гитлера, но Рокеаху удалось обнаружить трех Иисусов. Он договорился о том, чтобы они все оказались в одной больнице, в городке Ипсиланти, штат Мичиган. В течение двух лет, с 1959-го по 1961-й, он проводил наблюдения за этими тремя Христами и придумывал способы расшатать их уверенность в том, что они на самом деле Христы. По итогам этой работы он и написал книгу "Три Христа из Ипсиланти".
Идея была отличная - заставить этих троих параноидальных шизофреников каждый день встречаться и беседовать о своих убеждениях под присмотром Рокеаха и его помощников. Реальность подкачала: эти встречи ни к чему интересному не привели и ничего не изменили (подозреваю, что психиатр с опытом работы с параноидальными шизофрениками легко бы предугадал такой исход). Если огрубить и немного прочитать между строк, то Рокеах надеялся на такую реакцию: "Конечно, я - Иисус Христос, а также Бог-Отец и Святой Дух, но вот тут рядом со мной еще двое говорят, что они то же самое, как такое может быть? Может, я все-таки неправ???". В итоге ни один из троих больных и близко не подошел к такой реакции - каждый из них весьма успешно рационализировал тот факт, что его заставляют общаться с двумя странными людьми, утверждающими очевидную ложь. Один решил, что двое других вообще не живые люди, а мертвые тела, которыми изнутри управляют зловещие машины; другой придумал категорию "меньших инструментальных выхолощенных богов", а себя продолжал называть настоящим супер-Богом. Больше всего мне понравилась прямолинейная реакция третьего (псевдоним Джозеф Кассель): "Я - настоящий Иисус, а эти двое - просто больные в психбольнице, вы устраиваете им встречи со мной, чтобы у них открылись глаза и они поняли, что на самом деле они никакие не Иисусы".
Первую половину книги занимает описание характеров и жизней этих троих пациентов, а затем подробный разбор этих самых групповых встреч на протяжении нескольких месяцев и как они ни к чему особому не привели. Далее (опять читаю между строк) Рокеах понял, что из их совместного общения абсолютно ничего не добиться, но раз уж у него есть доступ к этим Христам, исследовательская программа, грант наконец, надо же что-то делать, и придумал новый способ влияния на них, довольно-таки странный. У двоих из этих пациентов были стабильные выдуманные персонажи (например, у псевд. Леона Габора - несуществующая жена "на гражданке", которая писала ему несуществующие письма), и Рокеах придумал писать им письма от имени этих персонажей, и в этих письмах постепенно пытаться повлиять на их систему взглядов. Этим попыткам посвящена вторая половина книги, и это тоже ни к чему не привело. Заключение подытоживает всю эту работу, но и оно скомпрометировано на мой взгляд неоправданными и натянутыми фрейдистскими размышлениями о том, как первопричина шизофрении троих Христов лежит в проблемах с сексуальной идентичностью.
В общем, как прочитывается, наверное, из предыдущих абзацев, книга мне показалась местами скучной и довольно растянутой. Я бы, пожалуй, порекомендовал интересующимся читать примерно первые 20% книги, то есть подробные и действительно интересно написанные описания всех троих пациентов, их жизней до госпитализации, и их общения в первые дни сведения вместе; а затем перейти к заключению. Оценка 4/6.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
Не можешь ... - не мучай ... .
Date: 2015-04-13 04:21 am (UTC)Стратегии семейной терапии . Терапия Милтона Эриксона в контексте семейной терапии
Эриксон был готов метафорически работать и с людьми, которые вообще живут метафорической жизнью. Такой стиль жизни характерен для шизофреников. Эриксон предполагал, что метафора является для шизофреника важным сообщением. Например, когда Эриксон работал в Уорчестерском госпитале, там был молодой пациент, который считал себя Иисусом Христом. Он шествовал, как мессия, обернувшись в простыню, и пытался обращать окружающих в христианство. При встрече Эриксон спросил его: «Если я не ошибаюсь, у вас обширный опыт плотницкой работы?» И Эриксон привлек этого молодого человека к созданию особого книжного шкафа, переключив его на продуктивную деятельность.
В этом же госпитале лежал крупный промышленник, который обанкротился и испытывал сильнейшую депрессию. Он беспрестанно плакал и двигал руками вперед и назад. Эриксон сказал ему: «Вы — человек, у которого были свои взлеты и падения» — и попросил его двигать руками вверх и вниз, а не назад и вперед. Затем Эриксон обратился за помощью к трудотерапев-ту. Указывая на новые движения больного, он сказал: «Вложите, пожалуйста, ему в каждую руку по куску наждачной бумаги, а между руками пропустите доску. Таким образом он сможет ее зачищать». И вот этот пациент начал заниматься чем-то продуктивным и перестал плакать. Затем он увлекся работой по дереву, стал делать наборы шахмат и продавать их. Вскоре ему стало настолько лучше, что его смогли отпустить домой, а через год после выписки его состояние составляло десять тысяч долларов.
Текст взят с психологического сайта http://www.myword.ru
http://kunstkamera-nlp.livejournal.com/35632.html?view=229168#t229168