о чтении Торы: что-то вроде анонса

[avva]

Тора (с ударением на первый слог по-русски, на последний - в иврите) -- ивритское слово, означающее буквально "учение", но в религиозном и культурном контексте всегда означающее Моисеево Пятикнижие - первые пять книг Ветхого Завета: Бытия, Исхода, Левит, Чисел, Второзакония). Книги еврейской Библии (называемой "Ветхий Завет" у христиан -- хотя есть между ними некоторые расхождения) неодинаково важны в иудаизме: считается, что Тора была написана Богом и полностью продиктована им Моисею, в то время как книги Писаний и Пророков были записаны людьми (нередко при участии божественного вдохновения, конечно). Книги Торы, пять книг Пятикнижия, намного важнее других книг и являют собой основание иудаизма, ядро, вокруг которого строится всё остальное.

Получилось так, что я никогда не читал Ветхий Завет, и даже Тору, полностью на иврите от начала до конца, хотя, конечно, многие отрывки и интересующие меня места на иврите просматривал. Я давно хотел исправить это положение вещей, и недавно мне пришла в голову хорошая идея. Одна из главных традиций иудаизма - еженедельное чтение Торы в синагоге. Вся Тора очень давно была разбита на 54 недельных порции, и каждую неделю в синагоге читают одну из них, успевая за год прочесть всю Тору (в высокосном году еврейского календаря - 54 недели; в невысокосные годы, состоящие из 50 недель, в некоторые недели читают два отрывка вместе). Цикл начинают заново каждый год после еврейского Нового Года, который как раз был на этих выходных.

Я решил читать по одной такой части в неделю, более или менее идя в ногу с традиционным чтением в синагогах, стараясь достаточно хорошо понимать библейский иврит (язык Торы весьма непрост и сильно отличается от современного иврита) и изучать интересующие меня вопросы. О каждой части я планирую писать запись в ЖЖ, как я и вообще стараюсь писать о том, что меня интересует.

Естественно, я буду читать и описывать свои впечатления с не-религиозной позиции.
Многие из особенно интересующих меня вопросов вообще невозможно обсуждать с позиции современного иудаизма, т.к. даже их задать значить высказать ересь (например, вопросы текстуальной эволюции библейского текста). Меня особенно интересует: всё, связанное с текстом и его передачей сквозь века, расхождения в переводах и вообще переводы, различия между еврейской и христианской интерпретациями одного и того же текста, внутренние разногласия (и согласия) в иудаизме, культурное значение библейских имён и историй итп.
Конечно, ни на какую полноту охвата я претендовать не могу, да и вообще главной целью в конце концов всё же является тщательное и внимательное прочтение Библии на иврите; но, надеюсь, в процессе удастся узнать много для себя нового и интересного. Кроме того, мой журнал читают несколько человек, знающих и понимающих в иудаизме куда больше меня, которые, надеюсь, будут меня поправлять, когда я буду нести полную чушь.

Единственный нерешённый ещё вопрос -- писать ли эти записи в публичном режиме, как я обычно делаю (у меня почти никогда не бывает записей "для друзей"), или, учитывая то, что тема эта всё же вряд ли многим интересна, создать группу друзей и записать в неё всех, кому это хочется читать.

Вроде всё пока.

Update: судя по тому, что многим интересно итп. (см. комменты), записи будут скорее всего публичными.

Comments

[bezukh.livejournal.com]

С удовольствием читал бы еженедельные выпуски про Тору.
По поводу языка- очень интересует один вопрос: а это правда, что устный иврит был полностью утрачен со временем, и совсем недавно кто-то из известных деятелей еврейской культуры сам (чуть ли не в одиночку!), по старым книгам, научил евреев их историческому языку. При этом если он не мог найти в старых книгах какие-то современные слова, то он единолично придумывал, откуда их взять.
Мне кажется, я "слышал звон, да не знаю, где он". Что же происходило на самом деле?

[gera.livejournal.com]

Звон вполне похож на настоящий.
Иврит перестал быть разговорным языком в 3-4 веке. С тех пор использовался почти исключительно для чтения священных книг и молитв. Соответственно, никакими новыми словами язык не пополнялся. Когда возникла идея возрождения его в качестве разговорного, оказалось, что в нём не хватает массы слов, обозначающих современные понятия.
В конце 19-ого века российский еврей Лазарь Перельман, больше известный под псевдонимом Элиезер Бен-Иегуда, действительно, практически в одиночку, сочинил практически все недостающие на то время слова, основываясь, обычно, на уже существующих в языке корнях. Его сын был первым современным человеком, для которого иврит был родным языком.

Re:

[avva.livejournal.com]

а это правда, что устный иврит был полностью утрачен со временем, и совсем недавно кто-то из известных деятелей еврейской культуры сам (чуть ли не в одиночку!), по старым книгам, научил евреев их историческому языку.

Это всё же не совсем верно. Устный иврит не был полностью утерян, но использовался в основном для литургических целей и для общения между евреями из разных общин. Во второй половине 19-го века началось возрождение иврита как языка светской литературы и повседневного общения. В этом движении участововало очень много людей, но особенно среди них выделялся Элиэзер Бен-Иегуда, который первым научил своих детей ивриту как родному языку, и придумал множество новых слов для тех современных вещей и понятий, для которых у тогдашнего иврита слов не было. Кроме того, он составил большой этимологический словарь и всякими другими способами способствовал развитию иврита; но называть его отцом современного иврита, научившим всех остальных, было бы неверно. Все 2000 лет рассеяния образованные евреи могли произносить иврит вслух (т.к. они читали вслух Тору во время служб и другие источники), и были даже вполне определённые диалекты произношения иврита (ашкеназский, сефардский, йеменский - основные); но не было традиции использования иврита в повседневном общении, и именно её возродили энтузиасты конца 19-го - начала 20-го веков, среди которых Бен-Иегуда был первым среди равных.