чудесатее и чудесатее

[avva]

Забавная талмудическая история из книги "Мидраш рассказывает":

Вопрос о том, почему с некоторыми из мудрецов случались явные чудеса, задается в Гемаре (Трактат Брахот):
Р. Папа спросил у Абайи: "Чем мы отличаемся от прежних поколений? Ведь с нами не происходят такие чудеса, как с ними. И все это несмотря на то, что наши познания в Торе глубже, чем их".
В ответ было сказано: "Разница в том, что прежние поколения были готовы к величайшему самопожертвованию ради освящения Имени Всевышнего, а мы, как видно, нет".
Примером может послужить то, что случилось с р. Адой бар Аава. Однажды, повстречав на улице женщину, облаченную в нескромное одеяние и подумав, что она еврейка, он, не в силах вынести творимое ею осквернение Имени, сорвал с нее это одеяние. Когда выяснилось, что женщина не была еврейкой, ему пришлось заплатить четыреста зуз за причиненный ущерб. После чего он сказал "Если бы я сдержался, я бы сэкономил четыреста зуз".

Во-первых, ничего себе самопожертвование.
Во-вторых, если он сорвал с неё одеяние, она что, более скромно стала выглядеть? ;)
В-третьих: интересно, а если бы она была еврейкой, может, как раз он бы с неё деньги стребовал? Чтобы возместить, так-скаать, ущерб от осквернения Имени?

В-четвёртых, и в-более интересных: вот это очень характерно: "Чем мы отличаемся от прежних поколений? Ведь с нами не происходят такие чудеса, как с ними?"

Те же нотки звучат в еврейской религиозной среде и сегодня. И на самом деле ведь понятно, что звучали в каждом поколении в течение тысячелетий (хотя иногда, возможно, потише и поглуше). Но потом поколение сменяется, и про ушедших предков, которые волновались о том, что с ними как раз не происходят чудеса, потомки придумывают новые истории, мидраши, апокрифы.

Кстати, тут проглядывает некоторое отличие от христиан (если действительно можно считать этот вопрос о чудесах типичным, в чём я отнюдь не уверен), которые в средневековье вполне преспокойно верили в чудеса, происходящие именно в их поколении.

Comments

[kuziil.livejournal.com]

В такой форме это восприятие времени вполне могло быть свойственно, на мой взгляд, культуре народной - а в ученой культуре вопросам хорнологии и истории обычно уделяли очень большое внимание. При этом ученые авторы сборников о чудесах постоянно обращаются к событиям, произошедшим nostris temporibus.
Здесь роль играет скорее знаковый характер чуда: очень большой спектр необычного интерпретировался как "чудесное". Провиденциализм, однако. Интересно, кстати, как с этим (провиденциализмом) обстоят дела в иудейской традиции?

[avva.livejournal.com]

Мой (весьма ограниченный) опыт говорит, что крайний провиденциализм свойственен скорее современному ортодоксальному иудаизму - по крайней мере в большей степени, чем талмудическому.

[elcour.livejournal.com]

Да, в массы его впихнул уже Маймонид.

Не понял

[(Anonymous)]

Поясните пожлуйста, что Вы имеете в виду под “талмудическим иудаизмом”? Современный ортодоксальный иудаизм основан именно на талмудической традиции - то есть считает себя законным и единственным переемником этой традиции.

Re: Не понял

[avva.livejournal.com]

Несомненно, считает. Это не значит ведь, что он ей идентичен!